幸福的牧羊人
我情商低,我丈夫情商更低,我俩都是宅夫妻,不喜交际,不善言辞。人多地方呆着害怕。
我的孩子也像我们,不敢交朋友,胆小。孩子在学校被欺负,被人起哄抬起来头重重摔在地上。
这时我感觉到,生了孩子,我已经不是只为了自己而活了。
于是我努力学习社交,也鼓励孩子社交。
我现在还在学习说话,因为我发现我害怕社交是因为我开口就得罪人。
我和人关系不好,说我说话阴阳怪气。
比如某家长炫耀他老公有多好,赚的钱全给她了,孩子有多自律,上进,又是社牛。我一开始就会附和,并赞美一下,虚假的赞美一番。我不喜欢滔滔不绝说炫耀的人。但没办法,总要见面。后来次数多了,我就忍不住回了一句,怪不得你老公有点显老,家里挣钱的总是辛苦些。
再例如,某个家长儿子考试考好了,逢人就问你们考得怎么样呀?我也是烦,少被夸一次受不了吗?我就偏不夸你。
我丈夫更绝,我情商不足,他更是一言难尽,不夸他他都生活不下去,说他几句家宅都不宁。
如何才能夸人,自己也高兴?请赐教,万分感谢!

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法熙朗觉 发表于 2022-07-05 ,获得 3 赞

您好!

不愿意赞美别人,这就是我执呀!

谁说赞美一定虚伪呢……
也可以真诚地赞美呀!

人家的孩子,也是当妈的心头一块肉。
愿意夸,是不是能理解?

咱再看看这些众生……
他做任何事情,不是为他自己。都是为了别人的夸赞。
是不是很苦,很可怜?

他就这因缘。
咱真诚地,去恒顺他,不也挺好吗?

情商,情商,归根到底得有情。
沟通技巧什么的,都是细枝末节……

情是什么?对众生的一份慈悲。

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清凉山人 发表于 2022-07-05

“比世人目光更可怕的,是你在乎世人目光的那颗心。”

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悟诚 发表于 2022-07-05

多经历事儿,多吃点儿亏,多总结。

碰到事儿,自己心里上蹿下跳的,就很难考虑到别人。

经历的多了,有了控制自己情绪的能力了,才能够照顾到每个人的感情。

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妙修清静 发表于 2022-07-05

你好。
所有众生都曾是父母。见父母过得好,高兴是应该的,他们想听两句好听的,只要说了不会害他,说几句也是应该的。
以图片为例,你说话已经不是阴阳怪气的问题了,往人心口上捅刀子的本事那是一等一的,只要一生气,说起话来怎么伤人怎么来。遮破情绪,言语温暖,这是行者的功夫,这是行者应该做到的。
能遇到真福田不容易,祝早日资粮具足,早日成就。

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法舍真实 发表于 2022-07-05

您的底层逻辑是,觉得“会夸人”就代表“会社交”。NO啊!不是这样!如果社交就是夸夸,那您加个夸夸群练练就是了。

您这俩例子,都是觉得人家在炫耀,于是内心产生抵触。其实人家就是说叨一下自己的生活,您真没必要这么敏感。乞丐看见馒头,也会觉得人家在炫耀。你说这是乞丐的问题?还是吃馒头人的问题?

聊天而已,搞那么累,想太多。放松好不好?别总盯着人家的话,然后自己瞎琢磨,起一堆情绪。你也可以有你的话题,你也可以carry全场~

不会说话的事儿,就得靠练。你掌握再多理论,没用。当几个月销售、管一个小团队、多跟人打交道,比研究一堆理论,诸如什么《沟通的艺术》balabala…管用得多。

会不会说话,也是“有道没有道,开口就知道”,往往一个词儿就能体现出来。

举个小例子。我亲戚中有个女性长辈,在工作时,遇到不正经客户言语骚扰,她的男主管就给她拔闯,警告那人——“她是我嫂子!你离远点!”

简单一句话。你品,你细品。说是嫂子,就比说是姐姐段位高。其实按说,姐姐更亲。但从某种意义上,姐姐尚可调戏,但嫂子不成!嫂子是我哥的人,不能动!

就类似这种小细节,瞬间反应,你说是咋学来的?就是练出来的。

再举个例子,我有时喜欢在抖音几百人或一千人左右的直播间玩儿,我就发现,玩儿几次,主播、助理、嘉宾就都认识我了…当时我就想,谁要是想练个什么诸如“快速沟通”,找个直播间玩儿,未必不是个好方法。(那个,我没想着练沟通,就是纯玩儿一会儿)。

成为一个社牛很简单,多练就是了。但你为啥要做这样的人?

归根结底,明白……远比……

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法泰圆彻 发表于 2022-07-05

情商低的,大有人在,不是啥新鲜事。
至于怎么夸人?就好像夸宫保鸡丁很好吃一样,用那种感觉夸人就可以。
它就是那种自然而然的。只要是真诚的夸人,就可以。

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翁贝托的三文鱼 发表于 2022-07-05

师兄好,您这两个例子里确认是阴阳怪气,不是人家冤枉你啊。

“朋友”分很多种,有些能交心,有些不能。
有些能对他言辞严厉,有些只能和和气气。

确定眼前这个人属于哪个范围,然后一以贯之就是了。

跟真朋友别耍心眼儿,跟假朋友不撕破脸。
今日留一线,他日好相见。

您的情况,您想一想,我跟这个人处多处好一份,我儿子就少受一份气。
您会一份,儿子就会一份,他会一份,伤害就少一份。很公平。

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法普力智 发表于 2022-07-05

您好。

子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之 ,其不善者而改之。”

一个人不管年龄大小,从事何种行业,身上总是有闪光点的。咱们只要看到这些闪光点,用真诚的态度表达出来就可以了,言语不一定要多华丽。

比如您所说的例子里,人家老公确实在辛苦持家啊,孩子确实自律上进啊,这些只需要您口头承认而已。

如果实在暂时做不到,那就点头微笑,这样既不伤和气,自己也不会太难受。

同时反观一下自己,有没有像那位家长老公一样负责,有没有像那位孩子一样自律上进呢。

如果有,那继续发扬光大;如果没有,那更要感谢人家给您一个照见自己不足之处的机会,赶紧趁机弥补自己的不足。

总之,行有不得,反求诸己。只要自己愿意改变,常常反省,真诚欣赏他人,总有一天您能得偿所愿的。

愿您生活越来越美好哦。

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法雪 发表于 2022-07-05

说话是门艺术。
夸人要掌握度,对什么人要说什么话。
想要自己高兴,可以干点别的啊。
夸人和高兴两者之间弄不出来个必然的关系。
对人,真诚最好啊!

离了禅定,世法、出世法,一个都搞不定。
因为真诚都做不到。

南无阿弥陀佛!🙏🏻

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法志德深 发表于 2022-07-05


师兄您好!

想和您推荐一部经典,您一定会受益匪浅的。




大正藏第 01 册 No. 0080 佛为首迦长者说业报差别经


  No. 80 [No. 26(170), Nos. 78, 79, 81]

  佛为首迦长者说业报差别经

  隋洋川郡守瞿昙法智译

  如是我闻:

  一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告忉提耶子首迦长者言:“首迦长者!我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听,善思念之!”

  是时首迦即白佛言:“唯然,世尊!愿乐欲闻!”

  佛告首迦:“一切众生系属于业,依止于业,随自业转。以是因缘,有上、中、下差别不同。

  “或有业能令众生得短命报;或有业能令众生得长命报。

  “或有业能令众生得多病报;或有业能令众生得少病报。

  “或有业能令众生得丑陋报;或有业能令众生得端正报。

  “或有业能令众生得小威势报;或有业能令众生得大威势报。

  “或有业能令众生得下族姓报;或有业能令众生得上族姓报。

  “或有业能令众生得少资生报;或有业能令众生得多资生报。

  “或有业能令众生得邪智报;或有业能令众生得正智报。

  “或有业能令众生得地狱报;或有业能令众生得畜生报;或有业能令众生得饿鬼报;或有业能令众生得阿修罗报;或有业能令众生得人趣报;或有业能令众生得欲天报;或有业能令众生得色天报;或有业能令众生得无色天报。

  “或有业能令众生得决定报;或有业能令众生得不定报。

  “或有业能令众生得边地报;或有业能令众生得中国报。

  “或有业能令众生尽地狱寿;或有业能令众生半地狱寿;或有业能令众生暂入即出。

  “或有业作而不集;或有业集而不作;或有业亦作亦集;或有业不作不集。

  “或有业能令众生初乐后苦;或有业能令众生初苦后乐;或有业能令众生初苦后苦;或有业能令众生初乐后乐。

  “或有业能令众生贫而乐施;或有业能令众生富而悭贪;或有业能令众生富而能施;或有业能令众生贫而悭贪。

  “或有业能令众生得身乐而心不乐;或有业能令众生得心乐而身不乐;或有业能令众生得身心俱乐;或有业能令众生得身心俱不乐。

  “或有业能令众生命虽尽而业不尽;或有业能令众生业虽尽而命不尽;或有业能令众生业、命俱尽;或有业能令众生业、命俱不尽,能断诸烦恼。

  “或有业能令众生生于恶道,形容殊妙,眼目端严,肤体光泽,人所乐见;或有业能令众生生于恶道,形容丑陋,肤体粗涩,人不喜见;或有业能令众生生于恶道,身口臭秽,诸根残缺。

  “或有众生习行十不善业,得外恶报;或有众生习行十种善业,得外胜报。

  “复次,长者!若有众生礼佛塔庙,得十种功德;奉施宝盖,得十种功德;奉施缯幡,得十种功德;奉施钟铃,得十种功德;奉施衣服,得十种功德;奉施器皿,得十种功德;奉施饮食,得十种功德;奉施靴履,得十种功德;奉施香华,得十种功德;奉施灯明,得十种功德;恭敬合掌,得十种功德。是名略说世间诸业差别法门。”

  佛告首迦:“有十种业能令众生得短命报:一者,自行杀生;二者,劝他令杀;三者,赞叹杀法;四者,见杀随喜;五者,于恶憎所,欲令丧灭;六者,见怨灭已,心生欢喜;七者,坏他胎藏;八者,教人毁坏;九者,建立天寺,屠杀众生;十者,教人战斗,互相残害。以是十业得短命报。

  “复有十业能令众生得长命报:一者,自不杀生;二者,劝他不杀;三者,赞叹不杀;四者,见他不杀,心生欢喜;五者,见被杀者,方便救免;六者,见死怖者,安慰其心;七者,见恐怖者,施与无畏;八者,见诸患苦之人,起慈愍心;九者,见诸急难之人,起大悲心;十者,以诸饮食,惠施众生。以是十业得长命报。

  “复有十业能令众生得多病报:一者,好喜打拍一切众生;二者,劝他令打;三者,赞叹打法;四者,见打欢喜;五者,恼乱父母,令心忧恼;六者,恼乱贤圣;七者,见怨病苦,心大欢喜;八者,见怨病愈,心生不乐;九者,于怨病所,与非治药;十者,宿食不消,而复更食。以是十业得多病报。

  “复有十业能令众生得少病报:一者,不喜打拍一切众生;二者,劝他不打;三者,赞不打法;四者,见不打者,心生欢喜;五者,供养父母及诸病人;六者,见贤圣病,瞻视供养;七者,见怨病愈,心生欢喜;八者,见病苦者,施与良药,亦劝他施;九者,于病苦众生,起慈愍心;十者,于诸饮食,能自节量。以是十业得少病报。

  “复有十业能令众生得丑陋报:一者,好行忿怒;二者,好怀嫌恨;三者,诳惑于他;四者,恼乱众生;五者,于父母所无爱敬心;六者,于贤圣所不生恭敬;七者,侵夺贤圣资生田业;八者,于佛塔庙断灭灯明;九者,见丑陋者,毁呰轻贱;十者,习诸恶行。以是十业得丑陋报。

  “复有十业能令众生得端正报:一者,不瞋;二者,施衣;三者,爱敬父母;四者,尊重贤圣;五者,涂饰佛塔;六者,扫洒堂宇;七者,扫洒僧地;八者,扫洒佛塔;九者,见丑陋者,不生轻贱,起恭敬心;十者,见端正者,晓悟宿因。以是十业得端正报。

  “复有十业能令众生得小威势报:一者,于诸众生起嫉妒心;二者,见他得利,心生恼热;三者,见他失利,其心欢喜;四者,于他名誉起嫉恶心;五者,见失名誉,心大忻悦;六者,退菩提心,毁佛形像;七者,于己父母及贤圣所无心奉侍;八者,劝人修习少威德业;九者,障他修行大威德业;十者,见少威德者,心生轻贱。以是十业得少威势报。

  “复有十业能令众生得大威势报:一者,于诸众生心无嫉妒;二者,见他得利,心生欢喜;三者,见他失利,起怜愍心;四者,于他名誉,心生忻悦;五者,见失名誉,助怀忧恼;六者,发菩提心,造佛形像,奉施宝盖;七者,于己父母及贤圣所,恭敬奉迎;八者,劝人弃舍少威德业;九者,劝人修行大威德业;十者,见无威德,不生轻贱。以是十业得大威势报。

  “复有十业能令众生得下族姓报:一者,不知敬父;二者,不知敬母;三者,不知敬沙门;四者,不知敬婆罗门;五者,于诸尊长而不敬仰;六者,于诸师长不奉迎供养;七者,见诸尊长不迎逆请坐;八者,于父母所不遵教诲;九者,于贤圣所亦不受教;十者,轻蔑下族。以是十业得下族姓报。

  “复有十业能令众生得上族姓报:一者,善知敬父;二者,善知敬母;三者,善知敬沙门;四者,善知敬婆罗门;五者,敬护尊长;六者,奉迎师长;七者,见诸尊长迎逆请坐;八者,于父母所敬受教诲;九者,于贤圣所尊敬受教;十者,不轻下族。以是十业得上族姓报。

  “复有十业能令众生得少资生报;一者,自行偷盗;二者,劝他偷盗;三者,赞叹偷盗;四者,见盗欢喜;五者,于父母所减撤生业;六者,于贤圣所侵夺资财;七者,见他得利,心不欢喜;八者,障他得利,为作留难;九者,见他行施,无随喜心;十者,见世饥馑,心不怜愍而生欢喜。以是十业得少资生报。

  “复有十业能令众生得多资生报:一者,自离偷盗;二者,劝他不盗;三者,赞叹不盗;四者,见他不盗,心生欢喜;五者,于父母所供奉生业;六者,于诸贤圣给施所须;七者,见他得利,心生欢喜;八者,见求利者,方便佐助;九者,见乐施者,心生忻悦;十者,见世饥馑,心生怜愍。以是十业得多资生报。

  “复有十业能令众生得邪智报:一者,不能咨问智慧沙门、婆罗门;二者,显说恶法;三者,不能受持修习正法;四者,赞非定法,以为定法;五者,吝法不说;六者,亲近邪智;七者,远离正智;八者,赞叹邪见;九者,弃舍正见;十者,见痴恶人,轻贱毁呰。以是十业得邪智报。

  “复有十业能令众生得正智报:一者,善能咨问智慧沙门、婆罗门;二者,显说善法;三者,闻持正法;四者,见说定法,叹言善哉;五者,乐说正法;六者,亲近正智人;七者,摄护正法;八者,勤修多闻;九者,远离邪见;十者,见痴恶人,不生轻贱。以是十业得正智报。

  “复有十业能令众生得地狱报:一者,身行重恶业;二者,口行重恶业;三者,意行重恶业;四者,起于断见;五者,起于常见;六者,起无因见;七者,起无作见;八者,起于无见;九者,起于边见;十者,不知恩报。以是十业得地狱报。

  “复有十业能令众生得畜生报:一者,身行中恶业;二者,口行中恶业;三者,意行中恶业;四者,从贪烦恼,起诸恶业;五者,从瞋烦恼,起诸恶业;六者,从痴烦恼,起诸恶业;七者,毁骂众生;八者,恼害众生;九者,施不净物;十者,行于邪淫。以是十业得畜生报。

  “复有十业能令众生得饿鬼报:一者,身行轻恶业;二者,口行轻恶业;三者,意行轻恶业;四者,起于多贪;五者,起于恶贪;六者,嫉妒;七者,邪见;八者,爱着资生,即便命终;九者,因饥而亡;十者,枯渴而死。以是十业得饿鬼报。

  “复有十业能令众生得阿修罗报:一者,身行微恶业;二者,口行微恶业;三者,意行微恶业;四者,憍慢;五者,我慢;六者,增上慢;七者,大慢;八者,邪慢;九者,慢慢;十者,回诸善根,向修罗趣。以是十业得阿修罗报。

  “复有十业能令众生得人趣报:一者,不杀;二者,不盗;三者,不邪淫;四者,不妄语;五者,不绮语;六者,不两舌;七者,不恶口;八者,不贪;九者,不瞋;十者,不邪见。于十善业,缺漏不全,以是十业得人趣报。

  “复有十业能令众生得欲天报,所谓具足修行增上十善。

  “复有十业能令众生得色天报,所谓修行有漏十善,与定相应。

  “复有四业能令众生得无色天报:一者,过一切色想,灭有对想等,入于空处定;二者,过一切空处定,入识处定;三者,过一切识处定,入无所有处定;四者,过无所有处定,入非想非非想定。以是四业得无色天报。

  “复有业能令众生得决定报者:若人于佛、法、僧及持戒人所,以增上心施,以此善业发愿回向,即得往生。是名决定报业。

  “复有业能令众生得不定报者:若业非增上心作,更不修习,又不发愿、回向受生,是名不定报业。

  “复有业能令众生得边地报者:若业于佛、法、僧、净持戒人及大众所,不增上心施,以此善根愿生边地。以是愿故,即生边地,受净、不净报。

  “复有业能令众生得中国报者:若作业时,于佛、法、僧、清净持戒梵行人边及大众所,起于增上,殷重布施。以是善根决定发愿求生中国,还得值佛及闻正法,受于上妙清净果报。

  “复有业能令众生尽地狱寿者:若有众生造地狱业已,无惭无愧而不厌离,心无怖畏,反生欢喜,又不忏悔,而复更造重增恶业,如提婆达多等。以是业故,尽地狱寿。

  “复有业能令众生堕于地狱,至半而夭,不尽其寿:若有众生造地狱业,积集成已,后生怖畏,惭愧厌离,忏悔弃舍,非增上心。以是业故,堕于地狱;后追悔故,地狱半夭,不尽其寿。

  “复有业能令众生堕于地狱,暂入即出:若有众生造地狱业,作已怖畏,起增上信,生惭愧心,厌恶弃舍,殷重忏悔,更不重造如阿阇世王杀父等罪,暂入地狱,即得解脱。”

  于是世尊即说偈言:

“若人造重罪,  作已深自责,
 忏悔更不造,  能拔根本业。

  “复有业作而不集:若有众生身、口、意等造诸恶业,造已怖畏,惭愧远离,深自悔责,更不重造,是名作而不集。

  “复有业集而不作:若有众生自不作业,以恶心故,劝人行恶,是名集而不作。

  “复有业亦作亦集:若有众生造诸业已,心无改悔,而复数造,亦劝他人,是名亦作亦集。

  “复有业不作不集:若有众生自不造业,亦不教他无记业等,是名不作不集。

  “复有业初乐后苦:若有众生为人所劝,欢喜行施,施心不坚,后还追悔。以是因缘生在人间,先虽富乐,后还贫苦。是名先乐后苦。

  “复有业初苦后乐:若有众生为人劝导,俯仰少施,施已欢喜,心无吝悔。以是因缘生在人间,初时贫苦,后还富乐。是名初苦后乐。

  “复有业初苦后苦:若有众生离善知识,无人劝导,乃至不能少行惠施。以是因缘生在人间,初时贫苦,后还贫苦,是名初苦后苦。

  “复有业初乐后乐:若有众生近善知识,劝令行施,便生欢喜,坚修施业。以是因缘生在人间,初时富乐,后亦富乐。

  “复有业贫而乐施:若有众生先曾行施,不遇福田,流转生死,在于人道。以不遇福田故,果报微劣,随得随尽;以习施故,虽处贫穷,而能行施。

  “复有业富而悭贪:若有众生未曾布施,遇善知识,暂行一施,值良福田。以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。

  “复有业富而能施:若有众生值善知识,多修施业,遇良福田。以是因缘,巨富饶财,而能行施。

  “复有业贫而悭贪:若有众生离善知识,无人劝导,不能行施。以是因缘,生在贫穷,而复悭贪。

  “复有业能令众生得身乐,而心不乐,如有福凡夫。

  “复有业能令众生得心乐,而身不乐,如无福罗汉。

  “复有业能令众生得身心俱乐,如有福罗汉。

  “复有业能令众生得身心俱不乐,如无福凡夫。

  “复有业能令众生命尽而业不尽:若有众生从地狱死,还生地狱、畜生、饿鬼,乃至人、天、阿修罗等,亦复如是,是名命尽,而业不尽。

  “复有业能令众生业尽而命不尽:若有众生乐尽受苦,苦尽受乐等,是名业尽,而命不尽。

  “复有业能令众生业、命俱尽:若有众生从地狱灭,生于畜生及以饿鬼乃至人、天、阿修罗等,是名业、命俱尽。

  “复有业能令众生业、命俱不尽:若有众生尽诸烦恼,所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等,是名业、命俱不尽。

  “复有业能令众生虽生恶道,形容殊妙、眼目端严、肤体光泽,人所乐见:若有众生因欲烦恼起破戒业,以是因缘,虽生恶道,形容殊妙、眼目端严、肤体光泽,人所乐见。

  “复有业能令众生生于恶道,形容丑陋、肤体粗涩,人不喜见:若有众生从瞋烦恼起破戒业,以是因缘,生于恶道,形容丑陋、肤体粗涩,人不喜见。

  “复有业能令众生生于恶道,身口臭秽、诸根残缺:若有众生从痴烦恼起破戒业,以是因缘,生于恶道,身口臭秽、诸根残缺。

  “复有十业得外恶报:若有众生于十不善业多修习故,感诸外物悉不具足。一者,以杀业故,令诸外报,大地碱卤,药草无力;二者,以盗业故,感外霜雹、螽蝗虫等,令世饥馑:三者,邪淫业故,感恶风雨及诸尘埃;四者,妄语业故,感生外物,皆悉臭秽;五者,两舌业故,感外大地高下不平、峻崖险谷株杌槎菜;六者,恶口业故,感生外报,瓦石、沙砾、粗涩恶物不可触近;七者,绮语业故,感生外报,令草木稠林、枝条棘刺;八者,以贪业故,感生外报,令诸苗稼、子实微细;九者,以瞋业故,感生外报,令诸树木、果实苦涩;十者,以邪见业故,感生外报,苗稼不实,收获鲜少。以是十业得外恶报。

  “复有十业得外胜报:若有众生修十善业,与上相违,当知即获十外胜报。

  “若有众生礼佛塔庙,得十种功德:一者,得妙色好声;二者,有所发言,人皆信伏;三者,处众无畏;四者,天人爱护;五者,具足威势;六者,威势众生皆来亲附;七者,常得亲近诸佛、菩萨;八者,具大福报;九者,命终生天;十者,速证涅槃。是名礼佛塔庙得十种功德。

  “若有众生奉施宝盖,得十种功德:一者,处世如盖,覆护众生;二者,身心安隐,离诸热恼;三者,一切敬重,无敢轻慢;四者,有大威势;五者,常得亲近诸佛、菩萨大威德者,以为眷属;六者,恒作转轮圣王;七者,恒为上首,修习善业;八者,具大福报;九者,命终生天;十者,速证涅槃。是名奉施宝盖得十种功德。

  “若有众生奉施缯幡,得十种功德:一者,处世如幢,国王、大臣、亲友、知识恭敬供养;二者,豪富自在,具大财宝;三者,善名流布,遍至诸方;四者,形貌端严,寿命长远;五者,常于生处,施行坚固;六者,有大名称;七者,有大威德;八者,生在上族;九者,身坏命终,生于天上;十者,速证涅槃。是名奉施缯幡得十种功德。

  “若有众生奉施钟铃、得十种功德:一者,得梵音声;二者,有大名闻;三者,自识宿命;四者,所有出言,人皆敬受;五者,常有宝盖以自庄严;六者,有妙璎珞,以为服饰;七者,面貌端严,见者欢喜;八者,具大福报;九者,命终生天;十者,速证涅槃。是名奉施钟铃得十种功德。

  “若有众生奉施衣服、得十种功德:一者,面目端严;二者,肌肤细滑;三者,尘垢不着;四者,生便具足上妙衣服;五者,微妙卧具,覆盖其身;六者,具惭愧服;七者,见者爱敬;八者,具大财宝;九者,命终生天;十者,速证涅槃。是名奉施衣服得十种功德。

  “若有众生奉施器皿、得十种功德:一者,处世如器;二者,得善法津泽;三者,离诸渴爱;四者,若渴思水,流泉涌出;五者,终不生于饿鬼道中;六者,得天妙器;七者,远离恶友;八者,具大福报;九者,命终生天;十者,速证涅槃。是名奉施器皿得十种功德。

  “若有众生奉施饮食、得十种功德:一者,得命;二者,得色;三者,得力;四者,获得安无碍辩;五者,得无所畏;六者,无诸懈怠,为众敬仰;七者,众人爱乐;八者,具大福报;九者,命终生天;十者,速证涅槃。是名奉施饮食得十种功德。

  “若有众生奉施靴履,得十种功德:一者,具足妙乘;二者,足下安平;三者,足趺柔软;四者,远涉轻健;五者,身无疲极;六者,所行之处不为荆棘瓦砾损坏其足;七者,得神通力;八者,具诸给使;九者,命终生天;十者,速证涅槃。是名奉施靴履得十种功德。

  “若有众生奉施香华,得十种功德:一者,处世如花;二者,身无臭秽;三者,福香戒香,遍诸方所;四者,随所生处,鼻根不坏;五者,超胜世间,为众归仰;六者,身常香洁;七者,爱乐正法,受持读诵;八者,具大福报;九者,命终生天;十者,速证涅槃。是名奉施香花得十种功德。

  “若有众生奉施灯明,得十种功德:一者,照世如灯;二者,随所生处,肉眼不坏;三者,得于天眼;四者,于善恶法,得善智慧;五者,除灭大闇;六者,得智慧明;七者,流转世间,常不在于黑闇之处;八者,具大福报;九者,命终生天;十者,速证涅槃。是名奉施灯明得十种功德。

  “若有众生恭敬合掌,得十种功德:一者,得胜福报;二者,生于上族;三者,得胜妙色;四者,得胜妙声;五者,得胜妙盖;六者,得胜妙辩;七者,得胜妙信;八者,得胜妙戒;九者,得胜妙多闻;十者,得胜妙智。是名恭敬合掌得十种功德。”

  尔时世尊说此法已,首迦长者于如来所得净信心。尔时首迦头面礼佛,作如是言:“我今请佛往舍婆提城,到我父所忉提长者家。愿令我父及一切众生长夜安乐!”尔时世尊为利益故,默然受请。

  尔时首迦闻佛所说,心大欢喜,顶礼而退。

  佛为首迦长者说业报差别经




另外再推荐一部珍宝电视剧,一般人咱不告诉他……这部戏不长,一天足够看完,却可以受益终生——俞净意公遇灶神记。

南无阿弥陀佛🙏🙏!愿吉祥!

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通依 发表于 2022-07-05

保持一颗敬畏与谦虚的心,
面对“夸”这件事的时候,
那一定是情不自禁的真情流露且不做作。

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法行笃之 发表于 2022-07-06

您好,关于如何夸人,我的建议如下:

1.真诚,夸人的时候一定是真心的觉得对方好,心到语到,而不是虚情假意,自己拧巴。您是否真诚,众生都有见闻觉知,都是能够明白的。

2.供养,平时多行布施供养,心量打开,就会希望众生一切安好,同情他们的愚痴和可悲,欢喜他们的智慧和福报,如此才有和众生友好对话的基础。

3.格局,只有自己吃过见过,才能把世间一切看的平常。这时候再看周围的人,会觉得自我炫耀的人可怜,出于同情会应付对方几句。而不是因为看不惯而出言讽刺。

以上内容供您参考。

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法清绝尘 发表于 2022-07-06

您好!有三点感想和您分享!
其一:我觉得情商低,宅这种带有标签性的词语要少用。我就是我不一样的烟火。每个人都是特别的存在。没必要天下人都一个样子。
为啥呢?多数人一辈子活到一定年龄各方面基本都定型。接纳自己的不完美会活着更开心。除非被啥特别的事情刺激了,才要和过去的自己告别。比如:发现人都莫名其妙的生下来,稀里糊涂的活着,最后无可奈何的死去...
想明白自己为什么而活?哪怕不学佛,也要知道啥是健全的人格,好好努力向上。
其二:孩子的问题,您描述孩子受家庭影响性格内向。在学校里遭到同学欺负。这也从两方面来看。从出世法来看相信因果,那么但行好事莫问前程。从世法来看,先和老师言语沟通。再不行直接警告熊孩子。(看一些社会新闻后面的方法够有效。)
其三:夸人的问题。为啥要夸人家,一定是因为觉得别人某事做得好。或者为别人拥有的幸福感到高兴!那就真诚地说出来。如果一看这人不顺眼,那就不说。
不要和他人比较。一比较就输。他比你好,你不平。你比他好,你傲娇。要记住你只是你自己。个人吃饭个人饱,个人业债个人了。因果从来最公平。

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法念无舍 发表于 2022-07-07

您好。

第一,如果一个人觉得自己住在火宅里,要拼了命地逃出去,他还顾得上想一想,客厅角落里的一个仙人掌咋看都不顺眼不?

第二,孩子的教育问题是因为不懂社交吗?教育和社交是怎么划等号的?二者有什么逻辑关系?

您可以认真聆听一下师父的开示。

https://www.amtf108.com/qa/d/31168

第三,“如何才能夸人,自己也高兴?”

私以为,这个问题很有意思。

看到别人开心,您开心吗?如果您能开心,那夸他两句岂不是赚大了?动动嘴就能赚个好心情,这笔买卖划算哪。

如果看到别人开心,您不开心,那我就没啥好建议的了。

愿吉祥🙏


嘉言嘉话
遇到知音,共觅菩提