初學佛，有關於功德，往生和阿彌陀經的三個問題？

1、功德：壇經中説，自修性是功，自修身是德。那功修的是心，德是修是行。那我發善心卻做了件壞事。例如，吾之蜜糖 分享給他人，卻成了彼之砒霜，例如分享了一片我誤以為正確的偽經。這算什麼？

壇經裏還有一句話，功德在法身，不見法身是無有功德的。

設於念念中，供養無量佛，未知真實法，不名為供養。
大正藏第 10 冊 No. 0279 大方廣佛華嚴經

所以自修性是功，自修身是德。那麼按照啥來修身修性呢？
按照真實法來修！
凡夫顛倒，以四大假合為自身相，以六塵緣影為自心相。
那麼功德所修的心和身，就是放下對四大假和和六塵緣影的執着。
怎麼放？唯有般若。
所以，不證般若，不見法身，無有功德……
所以您的例子裏，分享了一篇誤以為正確的偽經，這算啥？
地藏經裏佛陀早有開示：

南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀？
大正藏第 13 冊 No. 0412 地藏菩薩本願經

2、佛就是覺，覺悟即成佛，那淨土是怎麼回事，是死了才能往生淨土嗎？難道死了才能覺悟嗎？

首先，上來的定義有偏頗。
菩提是覺悟，佛陀是圓滿覺悟者。但是從來沒有説覺悟就成佛。
佛有三身，法報化三身。覺悟是自覺，還要覺他，還有覺行圓滿。
理論能聯繫上實際，知性能夠合一，定慧可以等持，直到無上正等正覺，這才是圓滿佛。
佛有一名號，明行足。就是明足和行足。就是智慧圓滿，慈悲也圓滿。翻譯成老百姓最通俗的話——説到能做到，從不唱高調。
而不是像有些人整天説着，本來空，別管他，都是空的，沒事兒的。少吃一頓看看有事兒麼？少睡一覺看看有事兒麼？這就是知見高於行持，説了很多自己做不到的話，這就是狂禪。
所以，佛是三身圓滿，是覺行圓滿。而不是僅僅靠個覺悟就能成佛……

其次，您對淨土和往生這兩件事兒的理解可能還不夠精確。
很多修淨土法門的人都認為唸佛往生西方極樂世界就是淨土成就，其實不是。
淨土法門其實很深，很高，比密宗還深，比禪宗還高。
常寂光淨土的境界就是禪宗的破三關，也是密宗裏無上瑜伽部的最後一個本尊灌頂。
所以淨土宗一點兒都不淺，但是很多人把淨土宗玩兒小了……
阿彌陀佛有四十八大願，願意接引所有眾生去到西方極樂世界。
問題來了，看觀經裏，中品中生以下往生到那裏見不到佛，為啥？
淨土往生，是帶業往生，既然帶業，必然就逃不開另一個詞兒，隨業受報。
到了那邊，所緣到的世界，所緣到的一切，都是根據自己的業力感召而來。
所以淨土不在外環境，而在內自心。自己的心什麼樣兒，業什麼樣，果報就什麼樣。
能在娑婆世界修到無生忍，娑婆就是淨土。
地藏菩薩去了地獄，那裏也是地藏菩薩的淨土。
彌勒菩薩在兜率天內院，那裏依然是淨土。
我們看到娑婆世界不太美好，五濁堪忍，因為我們的共業只能一起看到惡業和三毒。
但是當自己證得圓滿般若智慧，覺行不二，善惡不二，來去不二，內外不二的時候，當下不就是淨土麼？又需要去哪兒找個極樂淨土呢？

所以，回到您的問題，
不是死了才能往生淨土，而是當下就是淨土，只是自己的惡業所感而看不到。
不是死了才能覺悟，而是當下覺悟當下就親見淨土……


3、佛陀講的是苦和滅苦之道，就是斷煩惱得清靜。為何阿彌陀經中描述極樂淨土是金沙鋪地，各種珍奇異寶，珍禽異獸呢，這是方便説法麼？這與金剛經講的 若見諸相非相即見如來 反着來呀，為何阿彌陀經還能作為淨土五經之一呢 ？

首先，斷煩惱這事兒可能您理解的精確度不夠。
粗略地説，我們把現象，叫做所；把性質，叫做能。
因為我們無明困擾，“能煩惱”——具有可以煩惱的功能和本領，
然後才可以“所煩惱”——煩惱出一堆境界來。
所以，佛陀説的斷煩惱，不是去除掉煩惱的外境，
不是給我們一個大富大貴極樂Happy的世界在那裏不產生煩惱，
而是讓我們斷掉可以煩惱的那個功能。通俗説，斬草要除根。
所以，一些佛法要解決的不是我們在哪兒呆着舒坦的問題，
而是斷除掉一切無明，在哪兒呆着都舒坦的問題。

其次，阿彌陀經裏有一句話，很多人一讀就過去了，很粗略，從來沒細細研究過。

又舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。
大正藏第 12 冊 No. 0366 佛説阿彌陀經

啥是阿鞞跋致？

阿鞞跋致
　（術語）Avaivart，又作阿毗跋致，或作阿惟越致，譯曰不退轉。不退轉成佛進路之義。是菩薩階位之名。經一大阿僧祇劫之修行，則至此位。阿彌陀經曰：“極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。”同慈恩疏曰：“阿鞞跋致者，阿之言無，鞞跋致之言退轉。故大品經雲：不退轉故，名阿鞞跋致。（中略）是人不為諸魔所動，更無退轉。”
FROM:【佛學大辭典(丁福保 編)】

然後這裏就又扯出一個詞兒，無生法忍。

無生法忍
　（術語）略雲無生忍。無生法者，遠離生滅之真如實相理體也，真智安住於此理而不動，謂之無生法忍。於初地或七八九地所得之悟也。寶積經二十六曰：“無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故。”注維摩經一曰：“肇曰：無生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。見法無生，心智寂滅，堪受不退，故名無生法忍也。”智度論七十三曰：“無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生。得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。”
FROM:【佛學大辭典(丁福保 編)】

到此為止，攤上事兒了，攤上大事兒了……

佛説的很明白，極樂世界裏眾生生者，都是阿鞞跋致。
三段經文串在一起看得到結論：極樂世界裏所生的都是證得無生法忍的不退轉菩薩。
那麼就着第二道題的結論繼續説，
只有證得無生法忍，證得了阿鞞跋致的不退轉菩薩，到了西方極樂世界，自然看到的就是金沙鋪地，奇珍異寶……
因為證得無生法忍，一切法無生無滅。
所以不是極樂世界金沙鋪地，而是證得了無生法忍，到哪兒都金沙鋪地……
所以楞嚴經裏説：心能轉境即同如來。

第三，解決金剛經和阿彌陀經的問題。
金剛經是空宗，阿彌陀經是有宗。
宗門不同，宗見就不同。
人的散亂昏沉好比是一台電腦，學佛修行，就是要把電腦關掉。
關電腦的方法很多，
律宗是逐個關閉應用程序然後關機；禪宗是拔電源；密宗是不斷的開程序直到最後過熱自動關機。
所以，宗派不同，宗見就不同。
大家的目的都是回家，騎車的説田裏菜長得好，開車的説路況質量好，坐飛機的説天上雲彩好。
但是田裏沒有雲，路上也沒有菜……
故而，在到家之前，路上每個人，每個法，每個宗的知見有矛盾很正常。
矛盾的不是佛陀的圓滿智慧，而是我們自己證得智慧路上的風景……

另外，若見諸相非相即見如來，這個如來不特指某個人，而是圓滿的覺性，圓滿的三身，圓滿的功德事業。
因為圓滿的覺悟就是離相。
所以，阿彌陀經和金剛經不矛盾，
哪怕往生到極樂世界看到金沙鋪地奇珍異寶，而不由此散亂昏沉，不打妄想，安住在圓滿般若波羅蜜中，自然就見到自己的如來，見到自己的圓滿……
此時此刻，無有不是金沙鋪地，無時不是奇珍異寶……
如若，時時刻刻可以安住於此，在哪兒又不是極樂世界，何時又不是圓滿佛呢？！


金剛經説，月亮是彎的；
阿彌陀經説，月亮是圓的。
然後有人手捧兩部經，也不知到底月亮啥樣了。
其實看過月亮自然就知，既是彎的，也是圓的。
圓滿的法身智慧，無上的般若波羅蜜是不會反的，反的只是我們還沒有證得時的理解片面……

至於阿彌陀經為什麼可以作為淨土五經就不答了，如果上面的您看懂了，自己已然應該有答案了……






今兒囉嗦這麼多，希望可以幫到您，如果有沒説清楚的，歡迎您繼續指教！