你如何理解六祖徹底否定了“帶業往生” 西方淨土固定化實體化的傾向 天堂地獄是心性善惡象徵性説法非實有？

1.淨土觀念的產生，本是為了強調世間與出世間的距離，從而説明解脱成佛的必要性，而隨着淨土説的不斷發展，特別是西方淨土的日益普及，便有將之固定化、實體化的傾向，如此則容易對之產生執着，或執一方而排斥他方，或執一門而排斥他門，或以往生為究竟，不知成佛為根本；或心樂他處，不知成就此土。為糾正此偏失，東西賢聖相繼現身説法，尤其是維摩大士和惠能大師，示唯心淨土和身中淨土的妙義，使淨土理論得以提升和發展。

2.《維摩經·佛國品》開門見山，指出佛土不過是菩薩度化眾生的方便手段：

佛言：“寶積，眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地，造立宮室，隨意無礙，若於虛空，終不能成。菩薩如是為成就眾生故，願取佛國。願取佛國者，非於空也。

這段經文十分清楚，菩薩為了化度眾生、饒益眾生而取佛土，佛土的類別也根於眾生的類別，眾生喜歡什麼、適合什麼，菩薩便取什麼樣的佛土，因而佛土是菩薩度脱眾生的資糧，依據眾生的不同需要而方便安立，有多少種類的眾生便有多少種類的佛土，並無固定的方所和數目。

3.經中還指出，“菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”這句話點出了唯心淨土的關鍵，一是欲生淨土，須先淨其心，淨心是修行成佛的前提，二是諸佛國土，染淨隨心，人心染淨，決定了佛土的染淨，是以成佛要靠自己，自力才能往生，自力才能成佛。境由心轉，佛土亦然，心有分別，此土便是穢惡充滿，“若人心淨，便見此土功德莊嚴。”是以修淨土不如修淨心，修淨心便是修淨土，淨土只在自心，不在於外。

4.六祖對淨土的開示主要見於《壇經》釋功德淨土第二：

(韋琚)又問：“弟子常見僧俗，念阿彌陀佛，願生西方，請和尚説，得生彼否？願為破疑。”師言：“使君善聽，惠能與説。世尊在舍衞城中説西方引化，經文分明，去此不遠。若論相説裏數，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是説遠。説遠為其下根，説近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人唸佛，求生於彼，悟人自淨其心。所以佛言：隨其心淨即佛土淨。使君東方人，但心淨即無罪。雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，唸佛求生西方。西方人造罪，唸佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西。悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恆安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，唸佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬。後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更願往生；不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那；不悟唸佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方剎那間，目前便見。各願見否？”

眾皆頂禮雲：“若此處見，何須更願往生。願和尚慈悲，便現西方，普令得見。”師言：“大眾，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀，人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚痴是畜生。善知識，常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。無邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來放大光明，外照六門清淨，能破六慾諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”大眾聞説，瞭然見性，悉皆禮拜。俱嘆善哉，唯言：“普願法界眾生，聞者一時悟解。”

師言：“善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。”

5.六祖徹底否定了“帶業往生”之説，以為“若懷不善之心，唸佛往生難到”，“不斷十惡之心，何佛即來迎請？”心若不善，只是口唸佛號毫無意義，根本不可能往生淨土。心存惡念，佛是不可能前來迎請的。這一説法意義十分重大，對於澄清現在流行的一些錯誤觀念至關重要，西方淨土的門票也不能賣得太賤，淨土之門，不可能為所有人打開，特別是那些罪大惡極之人。

法嘉宗智 回答